见与不见十篇

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1、见与不见十篇

　　见与不见篇1 　　见，就在夜深，最迷茫， 　　不见，梦在开始，最红尘， 　　一次烟火，一阵流连， 　　爱与不爱，恨与不恨。 　　见，就是结束，最无助， 　　不见，心在流浪，最寂寞， 　　一场别离，一回蓦然， 　　是是是非，是昨是今。 　　那一天，闭目在阁楼上， 　　那一日，畅怀在诗集里， 　　我感受到了希望， 　　深存着，直到永远。 　　那一刻，静心在花落中， 　　那一世，轮回在忘我着， 　　我感觉到了凡尘， 　　徜徉着，直到永生。 　　不变，故事里的，不会是触摸， 　　不安，往事里的，不会是燃情， 　　贴着你的臂弯，我温暖，我幸福， 　　离开你的臂展，我痛失，我无奈。 　　见与不见篇2 　　鸿雁外语学校六年级 　　张宸 　　在生活中，有很多东西我们能看到，但我们不能眼观六路，耳听八方，还有很多东西是我们看不见的。 　　今天下午，阳光明媚，我和妈妈去植物园玩。一进植物园，感觉非常舒适，虽然现在已经是初秋，但没有那种秋风瑟瑟，万物凋谢的感觉。我们去赏花，看见一种树是小动物的形状，我问妈妈：“那些树是怎么变成小动物的呢？”妈妈说：“是园丁们辛勤工作的成果，他们先设计图纸，再用金属铁丝围成小动物的形状，然后，等树长大了，就按照金属铁丝的形状把树修剪成现在的模样。”“哦！”我们继续往下一站去了…… 　　我边走边想，我们看见了树的形状很漂亮，但，我们却没看见园丁们在烈日炎炎下，顶着一个遮阳帽，穿着长袖衣，拿着大剪刀，汗流浃背的去修剪树木，为植物园增添新光彩。 　　见与不见篇3 　　1980年代中期，詹姆逊的北大演讲给国人普及了后现代主义与文化理论；而随后的译介陆陆续续引入了一大批探讨后现代主义的资料，也引发了迄今为止仍然繁盛的相关讨论。不管在如何理解这一术语上还有多少争议、分歧，它早已在学术界形成了蔚为大观的景象，根深叶茂、深入人心。确如斯各特·拉什所言，“后”当然意味着发生在现代主义之后，但他将这视为一种刺眼的缺陷就显得有些莫名其妙了—“后”不仅是时间上的接续，还暗含着意见或思想的反观。后现代主义也不只是强调与现代主义的断裂，因为它本身就是在后者之中孕育而成，尽管有许多重大的原则不同，但同时也有一些藕断丝连的纠葛。贬抑他者是为了凸显自我，拉什对后现代主义、晚期资本主义、风险社会等术语的不满基于对信息社会的钟爱与自诩。在他看来，信息社会足以把社会的原理本身说出来，而那些术语只说跟在什么东西之后。问题是，如果不和之前的非信息社会相互参照，不跟在非信息社会之后，信息社会的特质又从何而来呢？拉什对后现代主义的第二个不满是断言它大体上是在说失序、碎片化、非理性，而信息却同时讨论了理性、秩序与非理性、失序并指出后者是前者的无心之果。让人纳闷的是，信息概念的发现难道后现代主义真没看到？人们会记得，福柯在《古典时代疯狂史》中明明深入探讨过理性是如何把疯癫定义为非理性的：疯狂绝不是一种单纯的自然现象，没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂等类似的非理性的历史。福柯激烈地批判现性话语，以现今的后见之明来看，非理性其实是有意的、人为的生产，但如果回到时代的脉络里，它不也是理性自我标榜因而“无心插柳柳成荫”的结果吗？第三个不满依然很弱，拉什说文丘里之类的建筑师往往以“矛盾”与“复杂”来理解后现代主义，而信息则从“统一”的原则出发。还不仅是建筑，整个后现代主义文化都充满矛盾的复杂性，这样理解才会真正切合社会与世界的现状，毕竟后现代主义不是一种横空出世的事物，它不可能将过往一笔勾销，而是在前现代、现代的基础上突围。这还只是纸上谈兵，如果回到具体的语境，它们三者的关系就更是剪不断理还乱，就更不是舍弃这个选择那个那么简单。譬如，中国目前就处于前现代、现代与后现代的交错杂糅之中，如何保留它们有价值的一面而扬弃不利的一面就是一个异常复杂的问题，否则，它们的坏处迅速融合发酵，带来的后果更为可怕。因此，复杂性与矛盾性应是分析社会问题时孜孜以求的才对，用一个统一的原则或视野恰恰会遮蔽掉其中的多样性，把问题简单化。正是在这个意义上，罗蒂才会抱怨说自己实在不想再使用后现代主义，因为它也有被同质化的倾向；不过，这也暗示出后现代主义阵营内在的多元维度。总之，诚如波斯特所言：“一个历史阶段的强行推出意味着的，可能不是从一种存在状态过渡到另一状态，而是意味着一种复杂化，意味着将一种结构与另一种结构加以迭合，意味着对同一社会空间中的不同原则进行增值处理或多重处理。阶段或时期并非彼此相继而是相互含盖，并非彼此置换而是相互补充，并非按顺序发生而是同时存在。”[1]信息社会也不例外。以上的辩驳显示，拉什开场为信息社会优于后现代主义等分析范畴挥出的三板斧乱砍一气，然而，这丝毫也不意味着他下文所谈就全无价值。 　　拉什所要处理的核心问题是在信息时代来临之后传统的批判理论——德国式的与法国式的——将会遭遇怎样的变化，传统的意识形态批判还能否进行，信息批判的意义又是什么。围绕这一核心，拉什的讨论分做三个部分：其一，信息，包括信息社会的特征，科技的生活形式给权力、团结带来的影响，信息社会或传媒社会产品的性质等；其二，重审传统批判理论，挑战了勒维纳斯的“怀疑论”、德里达的“延异”观念，发展了列斐伏尔的空间生产理论；其三，信息批判，涉及信息社会的双重性——最高度理性化的生产竟然带来了最不理性的流通与分配，全球信息秩序形成的科技文化如何构成，信息秩序诱发的表达消融或崩解、新的权力格局、新的批判形式。应该说，这一条理清晰、逻辑分明的框架涵盖了很多有重要意义的议题，敏锐地抓住了时代变化的动向并试图考察新形势下的传统理论资源，有意思的是，拉什的所得实际上与他不太看得上的后现代主义路径殊途同归。具体而言，他认为信息与叙事、论说、制度等社会文化范畴不同，前者拥有“流动”“拔根”“空间压缩”“时间压缩”“实时关系”等主要性质。与此密切相关的是，蔓延全球的信息秩序自然会消解一切先验或超验的事物，“信息批判相较起来是更立基于运动、立基于流徙而非混血（因为前者必然蕴含着运动）的。它是一种极端化的流徙，它没有固定的终点，而是伴随着偶然、意外以及反认同与再认同的余地往前冲。它是一套关于运动、偶然性、流动、脱离与接合、客体和主体、通信的后殖民主义。它既是一套信息秩序同时也是一场信息的失序：失序、再建秩序与再失序的一场无止境的辨证”[2]。拉什的这个判断显然是反本质主义、反基础主义的。如果说福柯、巴特、德里达、罗蒂等后现论家大都是从语言链条上能指与所指的龃龉、永久滑动得到启示从而跃进反本质大营的话，那么，拉什则从信息科技切入并带着鲜明的实证主义色彩加入了上述队伍。拉什还提醒人们，信息促使国家制造业社会转向一种全球性的信息文化，它有如下三个基本原则：从国家到全球，制造业逻辑让位于信息逻辑——无论是产品、生产工具还是生产过程都具有愈来愈高的信息性，社会的事物被文化的事物所取代。这些都清楚地显示出拉什《信息批判》这本著作的位置及意义所在。不过，拉什喜爱的信息化逻辑也导出了好几个略显夸张的结论。 　　众所周知，一旦使用“上层建筑”这个词，我们实际上就默认了它与“经济基础”的二分法，也同时默认了马克思主义对两者特征的系列概括。而随着经济的信息化、文化化，经济基础与上层建筑之间相互渗透、相互转换的情形时有发生，甚至出现两者融为一体的状况，譬如当今在世界各地红火开展的文化产业。尽管这多少动摇了马克思的经典二分，但拉什断言上层建筑由此而“土崩瓦解”就显然说过头了：在马克思主义哲学中，上层建筑有政治上层建筑和思想上层建筑两大类，前者又分为政治与法律制度、军队、警察、法庭、监狱、政府部门、党派等国家机器和政治组织，后者又分政治思想、法律思想、哲学、宗教、艺术、道德等。它们怎么就一下子都玩完了？信息化如此巨大的能量令人怀疑。至少应该先具体考量信息化对上层建筑的各个细部究竟有哪些具体的影响，“技术革新中最关键的不仅是这种效率的增加，而是身份构建方式以及文化中更广泛而全面的变化”[3]，然后再下定论也不迟。既然是探究新形势下批评理论的未来，拉什就应该记得阿多诺与霍克海默在处理经济与文化的关系问题时所唱的媒介哀歌——电台甚至被等同于法西斯主义，技术无往而不胜，文化与主体则被不经意地撇在一边。至于社会制度与意识形态都是集体自我投射的结果，它们都会被不断重组、修订，但长期的积聚使它不会一夜之间就全部报废。遗憾地是，拉什没能避开技术决定论的陷阱。在拉什看来，无论是德国的辩证法论者还是法国的后结构主义怀疑论者都预设了一个先验或超验的思想界域，都停留于意识形态批判的层面上，这也使它非常适于国家制造业时代的建构性二元论。而这些都被全球性的信息化摧毁、取代，一切都被扫入内在的一般平面之中。这无异于说意识形态已经终结，重弹了贝尔20世纪60年代初期的老调，另一相似的说法是福山提出的历史的终结。莫斯可指出：“最重要的问题在于，没有考虑到自由民主的理念与权力集中的商业巨头对世界政治经济日益增长的控制之间存在着潜在的深刻冲突。重要的经济、政治、社会和文化决策都是由全球性的公司网络来做出的，其中许多公司在财富和权力方面让世界上多数国家相形见绌。这样一个世界损害了自由主义的自由和民主中所包含的平等参与。”[4]不应误解的是，拉什注意到了信息化对权力与不平等的刷新：权力规训的性质少了许多而变成了一个知识产权问题，权力的核心是排除而非剥削。拉什的着眼点是信息化时代与制造业时代生产方式的差异，前者的设计工作在核心的发达地区，而生产工作被转移至劳动力较为廉价的不发达地区，这种信息化带来了极大的排除效应。然而，排除为剥削铺平了道路，其最终目标还是为了赚取更多的剩余价值，因此，以为排除是信息社会中权力的核心还止于表面。就以拉什所举的全球性生产为例，据说乔布斯曾为iphone的屏幕轻易就被划伤而大发雷霆，要求在六周之内让它变得完美，苹果的高管带着新屏幕在午夜抵达深圳，之后就是工厂的领班在夜里紧急集合了八千名工人，每人发了一杯茶和一些点心，在半小时之内全部就位，十二小时一个轮班开始为iphone换玻璃屏幕，这项流程一直持续九十六个小时，总产量达四万台之多。友邦光顾着对这个“中国奇迹”赞叹不已，而对其中隐藏的更大获利/剥削则闭口不言。毋庸讳言，即便这样来理解权力也无法掩饰其狭隘性，因为它把权力仅仅设定为占据有利地位者对身居不利地位者的压榨，而忽视了后者也有质疑、抗衡以至于翻转的可能。换言之，权力是多重复杂交错的关系网络，是多种相互作用的力量簇。另外，在政治、法律制度等层面上，权力的规训不见得就能少了多少，它不过是变了一种花样来重新施展那种能力罢了。 　　见与不见篇4 　　默言，闭口不谈，越过红尘的迷雾，穿过柳外的云烟，我以为，终有一天，可以心如止水，放下那颗想你的心。可是，我忘记了，凡是有故事的人，都会喜欢仓央嘉措的，我也未能例外。烦躁了很久，也挣扎了很久，以为终于把一切都揉进了骨子里的时候，那苍茫夜色里的一声“见与不见”，终于使我明白：我终究还是做不到仓央嘉措那般的淡定从容，心如止水！那颗想念你的心，原来从没改变。 　　于是，便常常在寂静的夜里，用相思研墨，细细描画，在淡淡的墨痕中，寻找曾经散落的温情。然而，曾经的过往，却都只是过眼云烟，纵是千般柔情，到最终，也只不过只剩下在晓风残月里反反复复的浅唱低吟。而盛满了离愁别绪的清词，在那一刹那，无论如何吟唱，终是演变成了长亭折柳后留下的无尽苍凉。 　　秦淮河畔，古弦拉响的是未眠的眼眸，辗转反则，依然在字里行间流连的，是一颗念你的心。是谁把谁当真，又是谁成为了谁永远的牵念？只知道此后，便终日在烟雨楼台中，不知疲倦地，用平平仄仄，收集着所有的泪水与欢笑，独守着一份记忆，安然地，走着一条没有未来的路。这，都只是因为有你！ 　　遇见，在万丈红尘中，铸成了守候三生的这场人生盛宴，然而清梦无痕，花开花落之后，寻君已是无觅处。只是，在烟雨江南中，撑一把油纸伞，我依然守候在岁月的深处，听一曲离人赋，在自己的天空里，因想你，而独自憔悴。 　　不知道，是穿越了几番的挣扎，才鼓起勇气，走近了彼此；更不知道，要历经多少岁月，才能习惯对你的思念。月照离人泪，隔着天涯，你可看到了我断肠的心碎？ 　　曲终人散，尘埃落定，我独自坐在记忆的时光里，提笔，一字一句，落笔成殇！ 　　在无数个云烟散尽的午后，泡一杯清茶，坐于案前，把遗落在红尘深处的无尽心事，透过平平仄仄，织成唐风宋雨，而那穿透唐宋的韵脚，就是对你延绵的思念。但是，手心的余温，终是敌不过黄叶凋零的凉薄，被思念浸透的日子，终于，铺展成了一地的惆怅。雪落青山白，霜临枫叶红，只是南雁几回过，春山望断，却是不见归鸿！ 　　烟雨锁重楼，淡淡柳丝瘦。逃离喧闹的尘烟，看着窗外无边的夜幕，蜷缩在夜的怀抱里，静静地聆听着岁月流逝的声音，任思念爬满心房。一纸红笺，记录着苍白而凌乱的句子，字字句句，想念依然。然而锦筝无弦难唱，离歌一曲已成殇。小楼深院，西风吹尽，吹不散的是藏在眉弯里的那一抹离愁。一滴胭脂泪，滴落成诗，长成了眉心间永不落下的眷恋。一场桃花雨，几番醉相思，每一次忙碌后的抬头，沉吟之间，想问的始终是一句：你可好？ 　　而直到今天，隔着天涯，我依然静守一份为你倾城的美丽，于无望的期盼中，肥了相思，瘦了颜容...... 　　见与不见篇5 　　人生不相见，动如参与商。出自《赠卫八处士》作者：杜甫。 　　原文：人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。 少壮能几时，鬓发各已苍。 访旧半为鬼，惊呼热中肠。 焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。 怡然敬父执，问我来何方。 问答乃未已，驱儿罗酒浆。 夜雨剪春韭，新炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。 十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。 　　此诗作于诗人被贬华州司功参军之后。诗写偶遇少年知交的情景，抒写了人生聚散不定，故友相见，格外亲切。然而暂聚忽别，却又觉得世事渺茫，无限感慨。诗的开头四句，写久别重逢，从离别说到聚首，亦悲亦喜，悲喜交集。第五至八句，从生离说到死别。透露了干戈乱离、人命危浅的现实。从焉知到意长十四句，写与卫八处士的重逢聚首以及主人及其家人的热情款待。表达诗人对生活美和人情美的珍视。最后两句写重会又别之伤悲，低徊婉转，耐人寻味。 　　（来源：文章屋网 ） 　　见与不见篇6 　　一天，一位面目清秀的大男孩走进了学校的咨询室，愁眉不展地告诉我：“不知道为什么，我常常学不进去。”对我来说，这个问题不难咨询，我应该能很快就帮到他，因为他的问题在我们大学再普通不过了，只是有的学生会想到来心理咨询室寻求帮助，有的则不会。 　　我试着引导他：“那你学不进去的时候在想什么呢……” 　　大男孩支支吾吾。 　　“那你什么时候会感到不安、懈怠、迷茫呢……” 　　他继续沉默。我越问越觉得走进了死胡同，天啊，我什么都问不出来，或者更准确地说，眼前这个20来岁的大男孩几乎对自己一无所知，对自己的情绪一无所知，对如何战胜自己的消极情绪更是一无所知……在和这个孩子将近20分钟的对话中，我几乎看不到他在感受、表达和调节自己情绪方面的任何努力，说得夸张点，我也看不到情商培养在他身上留下的痕迹。 　　情商培养的缺席不在于不重视，而在于不知道怎么做 　　自1990年代两位美国心理学家提出“Emotion Quotient”这一概念，到“情商之父”丹尼尔・戈尔曼博士出版《情商：为什么情商比智商更重要》一书，“情商比智商重要”已经成为一个深入人心的观念，可以说每个家长都知道。可是家长对孩子的情商教育呢，很遗憾，并没有因此而有多大的改善。我作为一名大学心理咨询中心的老师，从和20多岁的孩子的交流中能真真切切地感受到：我们的教育对情商培养的绝对忽视。很普遍的情况是，孩子的情商有没有得到发展，完全要看孩子的运气，如果他很幸运有个情商比较高的主要照料者，他的情商就会比较高，如果没有，他的低情商就有可能成为他获取成功和幸福的阻碍。 　　其中的原因，我想和以下两个因素有关：第一，我们对情商这一概念缺乏基础性的了解；第二，我们不清楚如何在平时，在和孩子的相处中有意识地进行情商教育。情商教育之难，就难在这里。 　　有关于培养情商的书籍有很多，我在这里化繁为简，将情商这一概念中最基础的要素概括为以下5大能力： 　　1.了解自己情绪的能力； 　　2.调节自己情绪的能力； 　　3.了解他人情绪的能力； 　　4.调节他人情绪的能力； 　　5.调整自己以适应他人情绪的能力。 　　如果一个人能熟练地综合运用以上5大能力，那么我们可以说他拥有较高的情商。比如，当他与人发生争执时，他不会只顾着发泄自己的情绪让别人不舒服，他会先意识到自己的情绪，“我很生气”、“我很愤怒”或者“我很受伤”……然后开始处理自己的情绪，忍着、屏着、或者走开一会儿……此时他的大脑肯定在高速运转，“在现在这个时候、面对这样的人我该采取怎样的态度和语言”，继而“转危为安”，“逢凶化吉”。这一过程进行得非常迅速，并且在事情发生的当下，根本来不及细想，全凭我们的惯性来反应，所以情商的培养重要在日常生活中的潜移默化，尤其是在孩子小的时候。 　　你给了孩子怎样的情绪体验 　　结果取向的人可能认为，不管什么方法，只要能达到目的就行，表现在教育孩子上，就是不管使用什么方法，威逼利诱也好，打骂哄骗也好，只要能让孩子听话、好带，管他什么情绪不情绪，快乐不快乐。但其实，我们的一举一动、一言一行，都会让孩子产生种种的情绪体验，并在孩子大脑中留下烙印，慢慢形成一种自动的反应模式。 　　这在传统心理学上被称为“潜意识”，而现代神经心理学，通过对大脑相关部位的核磁共振扫描，证实如果某种情绪反复出现，大脑相关的神经元就会相对发达，与之关联的神经通路也更容易被激活。 　　比如，我们常常希望孩子能够怕家里的某个人，最好是一提到某人（通常是爸爸），孩子就乖了，“害怕”便是一种情绪体验，但孩子也许会在大人不知晓的情况下把对父母的害怕泛化到对老师害怕，长大成年后再泛化到对领导、老板的害怕。心理学研究已经证明，如果在孩子小时候父亲带给他很多的恐惧体验，孩子就会对权威感到惧怕，直接反应可能就是在权威面前表现得畏缩、胆小、生怕出错，被别人一批评就觉得自己做得很不好。 　　再比如，我们做父母的，常常通过批评、责骂来达到教育孩子的目的。回想一下，当你批评孩子时，你的情绪反应是怎样的，是激烈的还是平静的，你的情绪是受自己控制的，还是失控的？在这样的情景中，孩子就只会陷在负面情绪之中。试想，一个总是沉浸在哭闹，被责骂，哄好了再哭闹，再被责骂，再被哄好的孩子，会有怎样的情绪体验呢？所以说，在孩子成长的过程中，你给了孩子怎样的情绪体验很重要。 　　陪孩子练就好的“情绪肌肉” 　　丹尼尔・戈尔曼博士认为，情商的高低其实就是“情绪肌肉”强壮的程度，也就是说调控情绪的能力其实和锻炼肌肉一样，遵循“用进废退”的原则。情商教育不是陪孩子读几本书、上几堂课、理解一些概念和方法就好，而是要在长期的生活中，在和孩子的互动中陪孩子一起练就好的“情绪肌肉”。 　　回到前面说的，当孩子哭闹、发脾气、不肯合作时，父母不是用激烈的情绪、言语把孩子“镇压”下来，而是用较为平静的方式来处理，这就是在陪孩子锻炼“情绪肌肉”。我常常会这么做：蹲下来，和颜悦色并坚定地指出问题所在，并告知正确的方式。如果孩子依然不执行，则通知他可能要取消他的一些权利，比如多长时间不可以玩小汽车等。如果孩子哭闹不止，仍和颜悦色地重申规则，只有这样孩子才会慢慢变得在接受别人的意见、接纳自己的错误时不给自己添加额外的情绪“佐料”，真正做到就事论事，对事不对人，而不是敌视、嫉恨他人，或是贬低、伤害自己。 　　情商教育最核心的内容：家长通过读懂孩子的情绪，让孩子慢慢学会意识自己的情绪；家长通过倾听，共情孩子的情绪，提供支持的氛围。当家长坚持这么做并在孩子心中产生烙印时，将来孩子成年后在有负面情绪时，内心才能产生一种支持自我的力量，而不是被批判或者打压。 　　我家的共情故事 　　今年在老家过年的一天，儿子牛牛在玩一套新的拼图玩具，这是他喜欢的类型，但有点难度，他拼不好很着急，这时候正好到饭点了。我催他吃晚饭，牛牛本来就着急，加上我催他吃饭给了他压力，他一下子爆发了，一边哭一边指责我，要我走开。我试图安慰他，但他哭得更厉害了。家里人看他哭得伤心，都想来关心他一下，结果谁关心他他就朝谁发火，叫那个人走开。外公气不过，又因为很久没见到孩子，所以先是批评牛牛怎么变得这么没教养，转而又指责我把孩子惯坏了。外婆心疼孩子不吃饭，一遍又一遍想吸引孩子的注意力：“宝宝你看，今天有很多好吃的！” 　　我顶住大哭的牛牛带给我的烦躁，也顶住外公的怒气，还顶住外婆辛苦半天却得不到回馈的压力，平静地告诉所有人：“听我的，不要跟他说话，让他自己处理自己的情绪。”可是事情并没有那么顺利，所有人安静了一小会儿，因为无法摆脱孩子大哭带给他们的心理影响，又来干涉，只是方式变了，警告的变成安慰的，安慰的变成警告的。结果牛牛哭得更厉害了，还开始摔玩具。我继续平静而坚定地对外公外婆说：“我们吃我们的，随他去。”因为大家都很不开心，所以很快就吃完了。 　　这时牛牛还在哭，但看得出来，他哭得有些累了，我尝试去抱他，他推开我，我继续尝试与他共情：“你是不是很生气，是不是很着急？”他开始有些放松，点头回应我，我继续说；“妈妈知道你因为不会拼，所以很着急……”他开始往我身上靠，我便抱起了他，但我没再多说什么，只是静静地抱着他，希望在我的怀抱里他可以帮助自己稳定情绪。我示意家人什么都别说，但家人出于关心，还是会情不自禁地来说，我就把牛牛抱到客厅的角落里，只是抱着他，给他擦眼泪……终于，过了漫长的“一个世纪”，他不哭了，我尝试跟他说话，他竟然说“我们去吃饭吧”。这一顿，他吃得特别多特别好，更重要的是，我知道当他以后在玩游戏的过程中遇到困难、感到烦躁时，这一幕的感觉他一定会记得，他不会责备自己怎么这么没用，也不会用转移注意力来逃避，也不会把愤怒发泄在别人身上……而是静静地和自己待一会儿，然后精神焕发地重新上路。 　　多了解一点： 　　见与不见篇7 　　写这备忘录给你，基于三个原则： 　　(一)人生福祸无常，谁也不知可以活多久，有些事情还是早一点说好。 　　(二我是你的父亲，我不跟你说，没有人会跟你说。 　　(三)这备忘录里记载的，都是我经过惨痛失败得回来的体验，可以为你的成长省回不少冤枉路。 　　以下，便是你在人生中要好好记住的事： 　　1、对你不好的人，你不要太介怀，在你一生中，没有人有义务要对你好，除了我和你妈妈。至于那些对你好的人，你除了要珍惜、感恩外，也请多防备一点，因为，每个人做每件事，总有一个原因，他对你好，未必真的是因为喜欢你，请你必须搞清楚，而不必太快将对方看作真朋友。 　　2、没有人是不可代替，没有东西是必须拥有。看透了这一点。将来你身边的人不再要你，或许失去了世间上最爱的一切时，也应该明白，这并不是什么大不了的事。 　　(三)生命是短暂的，今日你还在浪费着生命，明日会发觉生命已远离你了。因此，愈早珍惜生命，你享受生命的日子也愈多，与其盼望长寿，倒不如早点享受。 　　(四)世界上并没有最爱这回事，爱情只是一种霎时的感觉，而这感觉绝对会随时日、心境而改变。如果你的所谓最爱离开你，请耐心地等候一下，让时日慢慢冲洗，让心灵慢慢沉淀。你的苦就会慢慢淡化。不要过分憧憬爱情的美，不要过分夸大失恋的悲。 　　(五)虽然很多有成就的人士都没有受过高等教育，但并不等于不用功读书，就一定可以成功。你学到的知识，就是你拥有的武器。人，可以白手兴家，但不可以手无寸铁，谨记! 　　(六)我不会要求你供养我下半辈子，同样的我也不会供养你的下半辈子，当你长大到可以独立的时候，我的责任已经完结。以后，你要坐巴士还是Benz(奔驰)，吃鱼翅还是粉丝，都要自己负责。 　　(七)你可以要求自己守信，但不能要求别人守信；你可以要求自己对人好，但不能期待人家对你好。你怎样对人，并不代表人家就会怎样对你，如果看不透这一点，你只会徒添不必要的烦恼。 　　见与不见篇8 　　［关键词］ 《傲慢与偏见》；性格；婚姻；态度 　　《傲慢与偏见》的作者简•奥斯汀（Jane Austen,1775―1817）生于英国南部汉普夏郡（Hampshire）一个牧师家庭，终身未嫁，一辈子与家人生活在一起。《傲慢与偏见》（Pride and Prejudice,1813）以男女主人公的爱情纠葛为主线描写了4对青年男女的婚姻。奥斯汀刻意描绘的都是平常的人和事，但不乏关于各种社会关系的最深入的描写。她正是通过对熟悉的人和事的描写展示了她所生活时代英国乡绅阶层的生活景观，如财产继承、家庭问题、教育状况、妇女地位和出路以及道德与习俗等。她的作品以深刻清新和细致敏锐而著称，包含了超越历史时空的对人性的透视和哲理。 　　《傲慢与偏见》（1813）原著《最初的印象》（First Impression），是奥斯汀的代表作，通过婚姻问题的描写展示了当时英国社会的生活画面。她以婚姻为主题并采用讽刺、幽默的笔法细致地描绘了18世纪末19世纪初英国乡镇中产阶级的生活景象，《傲慢与偏见》就是其中之一。作品中的句法结构和遣词造句颇有特色，主要通过对话来表现人物性格。小说中的人物各自有着不同的说话风格，具有鲜明的个性，如贝内特太太言辞虚浮夸张，大惊小怪，尖声叫嚷，显得格外俗气，她的女儿伊丽莎白则敢于挑战贵族青年达西，表现出对门第的蔑视，并在谈吐中确立起一位聪慧、机智、勇敢和可爱的女性形象。小说第一章开篇那句话：“凡是有钱的单身汉总想娶位太太，这已是举世公认的真理”值得回味，点出了作品的意图。本应成为“猎手”的有钱的单身汉却沦为女人们追逐的“猎物”。当贝内特太太获悉邻里新近搬来一位名叫宾利的年轻富家子弟后，再也按捺不住内心的激动，于是与丈夫商讨如何急速拜访这位新来的邻居，希望把某个女儿嫁给他。整个情景在这对夫妇的对话中展开，前后一问一答，把夫妻各自的性格特征表现得淋漓尽致。小说的第58章是全书的转折点。伊丽莎白得知是达西促成了妹妹莉迪亚和韦恩的亲事后深为感激，于是她改变了对达西的态度。奥斯汀写出了两人消除误会，言归于好后的情感教会，语句结构清晰自然，富有节奏感。所以《傲慢与偏见》的这四对年轻人的婚姻耐人寻味。 　　一、伊丽莎白与达西的婚姻 　　伊丽莎白年轻貌美，聪明活泼，是贝内特家最有个性的小姐。她在一次舞会上受到达西的冷遇而对他怀有偏见，加之韦恩对达西的恶意攻击，这种偏见逐渐加深。达西一表人才，出身高贵，门第显赫，加之家财万贯，因而生性傲慢。他发现伊丽莎白与众不同，不久对她产生好感，但见她的母亲和妹妹谈吐粗俗，缺乏教养，亲戚也都门第卑微，就不想俯身屈就。可后来无法抑制对其的爱慕，就大胆求婚。可是此时伊丽莎白对达西的偏见已经不可收回了，断然拒绝了求婚。体面而又正派的达西和明智而聪慧的伊丽莎白的婚姻是成功而幸福的。我对他们的婚姻相对于其他的是评价最高的。他们的婚姻是鼓舞我们和我们一直寻求的。达西最初给我们的印象是英俊但是傲慢的；冷酷和不懂礼貌的一个人。“达西因为他的英俊、高大的外貌特征和高尚的品格引起了大家的注意。”但是“他被赞赏着直到他的令人反感的行为扭转了他的声望，他的傲慢让他的同伴都感到不快。”事实上，他是一个心好而又正直略带着忧郁吸引力的人。他对伊丽莎白的爱从与伊丽莎白邂逅逐日的点点滴滴萌生，坚定而又迅速地滋养着。他钦佩着伊丽莎白的聪慧和美好的性情，试着千方百计地靠近她、理解她。越是接触就越是对伊丽莎白的爱慕无法自拔。他终于对伊丽莎白求婚了，第一次的求婚是整个小说的高潮。达西那压抑已久的爱慕终于决定向心爱的女人伊丽莎白求婚了。对于他不顾伊丽莎白卑微的家庭出身和她低等的社会地位而向她求婚，并不是一件容易的事情，但是他对伊丽莎白的热烈的爱慕打败了他对社会地位的顾虑。但是他的傲慢态度破坏他被接受的机会，伊丽莎白拒绝了他的求婚。他很尴尬但并没有失控，他绅士般地对伊丽莎白说原谅他占用她的时间，并向她说出美好祝愿。他爱伊丽莎白，热情而又真挚。达西坚定的性格和高尚的思想决定了他对伊丽莎白的爱不仅仅是一时的冲动。得知被大家认为傲慢和自私，达西决定改变自己。为了赢得伊丽莎白的芳心，他不遗余力地改变自己。他的改变让伊丽莎白感到吃惊，他的语言如此礼貌，他的行为如此温和而又彬彬有礼。两人几经波折，终于将误会消除，幸福地走到了一起。爱才是他们真正走到一起的原因。所以他们的婚姻是成功而又幸福的。 　　伊丽莎白与达西的婚姻是《傲慢与偏见》中最成功的。事实证明，初次印象是不可靠的，而偏见比无知更可怕。他们的结合并不排除经济和相貌方面的考虑，但彼此更注重对方的品质美德，因而婚后尽管还存在门第上的差异，但情感却十分融洽。 　　二、简与宾利的婚姻 　　宾利在这部小说中是很受欢迎的人物。他有讨人喜欢的英俊面容和不矫揉造作自然的谈吐举止。我们会发现无论是在外表还是在性格上宾利都是那么的和蔼可亲。他这种和蔼亲切的品质和个人魅力得到了简的青睐、钦佩、赞赏。而宾利就是简心中的那个他的形象：明智的、性情好的、活泼的，她从来没有见过这么好的谈吐举止，不拘小节而又有特别好的教养。宾利爱上简是在舞会上，他们的爱情安静而又稳定地发展起来。他对简的感情是那么的真诚和自然，当简得病时，宾利是多么的忧虑和担心。当我们看到他们之间的爱情时，也会被幸福地感动着，感染着。所以他们之间的婚姻是快乐而又幸福的婚姻。 　　三、莉迪亚和韦恩的婚姻 　　放荡风流成性的韦恩和没有头脑盲目追求的莉迪亚的婚姻是追求激情享乐的婚姻。韦恩给人的最初印象是一个有魅力男士，但是他的性格却恰恰相反，是一个卑鄙而又不道德的人。他的性情是一个不值得依靠、肤浅、贪图美色的花花公子。韦恩和莉迪亚的私奔是很突然地。它给了我们很多空间去体会两人私奔的真正目的和动机。莉迪亚并不富裕，这似乎很难让我们理解他们的私奔。然而，更进一步的阅读，说明了原因和韦恩的真正性格面目。他与莉迪亚的私奔有两个动机：（1）他是一个从来都没有停止寻求和激情的风流男人。（2）他利用和莉迪亚的私奔是为了要躲避债务，而并不是因为对她的爱情。而莉迪亚当时是一个父母非常疼爱的15岁的女孩，一个年轻而没有头脑的女性，她对待爱情不是认真而负责任的态度，只是一个从未停止追寻乐趣和刺激的爱卖弄风情且头脑简单、生活空虚的女孩。她只是渴望和放纵的生活，所以这决定了她贪恋的婚姻。韦恩外表是一个有魅力、讨人喜欢的人，而内在却是一个卑鄙、下流品性的人。莉迪亚的愚蠢和放荡的性格使她被韦恩的帅气外表所迷惑，并没有察觉到韦恩的真正意图和个性。因此，奥斯汀对这样的婚姻持批判态度，这种以为基础的带有鲜明个性的婚姻是缺乏基础的，所以失败是注定的。 　　四、夏洛特与柯林斯的婚姻 　　在《傲慢与偏见》中，阐述金钱对于婚姻的选择，一个最典型的例子就是柯林斯牧师与夏洛特的结合了。柯林斯是个极其自负而又愚蠢的年轻人。他为了继承财产，就要娶贝内特的五个女儿之一。他根本没有属于自己的对于爱情的概念，他打算结婚仅仅是因为这是惟一可以继承财产的方式。在他向伊丽莎白求婚遭到拒绝后迅速地转向了夏洛特，而他们之间并没有什么好感，更不要说是爱情了。他的性格可以生动地反映在他对伊丽莎白的求婚上，他的性格完全决定了他求婚的失败，我们不会因为他的失败而感到吃惊。多么贪婪而又自大的人呢！既要得到财富又要得到妻子，多么荒谬的爱情婚姻观！被伊丽莎白拒绝后，他迅速选择与夏洛特结婚了。从这种情景我们可以清楚地看出柯林斯对夏洛特的婚姻绝不是真诚和诚恳的。而夏洛特在给伊丽莎白的信件中说道她的婚后生活，完全显示出她的虚荣的性格。信的内容洋溢着快乐的气氛，但事实上婚后的柯林斯是一个自负、骄纵、心胸狭窄而又愚蠢的男人，实际上她只是为了假装表现她婚姻生活的幸福。夏洛特是个可怜的人，而柯林斯却是个卑鄙的人。他们的婚姻完全呈现出他们之间没有爱情，只为金钱，完全向现实妥协的无奈婚姻。 　　在《傲慢与偏见》中，作者简•奥斯汀描写了4种不同的婚姻形式，表达了她对不同的性格特点反映一个人的婚姻和对爱情的态度的看法和观点以及她的婚姻观：为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此，她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。 　　［参考文献］ 　　［1］ Austen Jane.Pride and Prejudice［M］.Walton Street:Oxford University Press,1970. 　　［2］ Gao jiayoug.Todays Most Popular Study Guides:Pride and Prejudice［M］.Tiannjin:Tianjing Technology Translation Press,2003. 　　［3］ David Daiches.Introduction to Pride and Prejudice［M］.New York：Modern Library，1950. 　　［4］ ［英］简•奥斯汀.傲慢与偏见［M］.孙致礼,译.南京：译林出版社，2002. 　　见与不见篇9 　　粗粗看完第一遍，感觉真是后生可畏啊，应聘者几乎无一例外地都是特长生：演讲、表演、绘画、摄影、下棋、体育，最不济的也会在特长栏里标上“写作”；几乎个个是优秀人才，“优秀学生干部”、“三好学生”、“奖学金获得者”让人眼花缭乱；人人都有微机 证、英语证；看照片吗，虽不都是俊男美女，个个也精神抖擞。 　　更令人难以置信的是，自荐学生似乎对我公司非常了解，并且戴上了高纸帽：“我一直比较关注贵公司的发展，对贵公司先进的管理体系、完善的用人机制、辉煌的业绩深感佩服”；“在业绩方面深知贵单位的发展前景和在社会上的良好信誉……” 　　学生的自我评价也几乎是如出一辙，“做事沉着、稳重，具有较强的上进心，对任何工作都会脚踏实地、一丝不苟地去面对。”如果说看了第一份，对学生的自我鉴定会产生好感，看完了非常雷同的自荐书就让人晕晕乎乎了。 　　老主任看了半天，疑惑地问我，“他们到底是初中考的中专还是高中考的中专？学了几年？实习过什么专业？技能如何？”翻了半天简历，我也找不出明显的答案。 　　一番笔试面试后，我们按规定对进厂实习的学生进行为期三天的培训。厂长实事求是地向学生介绍船厂概况，“船厂像很多国有企业一样，前几年经济效益不是很好。去年大胆地进行了企业改革，对修船设施进行了投资，企业发展有了后劲。”而后，厂长又开门见山：“这几天我在想，你们来到船厂最关心的问题是什么？个人是否有发展前景？进厂能干什么？”厂长还特意邀请了几位当年从一线摸爬滚打走到领导岗位的技术人才，意味深长地说，“这几位在座的今天有可能就是你们的明天。但在这之前，你们要虚心地向师傅学习做一名合格的工人，也许师傅的文凭不高，但他们有丰富的实践经验，这正是你们所欠缺的。” 　　见与不见篇10 　　摘 要：文章从《奥德修纪》和《尤利西斯》“寻父”主题比较入手，得出“寻父不见，遇父不识”同中之异的内在原因是信仰颠覆之后现代人的荒原感的结论。他们无从建构一个中心重新支撑起灵魂的高度，转而陷入精神危机。 　　关键词：寻父不见，遇父不识，精神荒原 　　不同作家对相同主题的题材进行不同的处理，无疑是相异的审美选择使然。这其中蕴含着作家不同的民族文化心理。“寻父”主题在乔伊斯的著作《尤利西斯》中起到提纲挈领性的作用，而这一主题也在西方文学中频频出现，并且在流传过程中发生了改变，阐述了相异的文化内涵。《奥德修纪》是乔伊斯创作《尤利西斯》的灵感来源，他依据忒勒玛科斯寻找奥德修斯的故事创作了斯蒂芬.迪达勒斯找寻精神之父布鲁姆的艰难历程。而且他本人还将《尤利西斯》的每个章节与之对应，强化两者之间的“近亲”关系，欲研究《尤利西斯》“寻父”主题的演变，《奥德修纪》是不可或缺的文本资料。 　　一、“寻父不见”与“遇父不识” 　　《奥德修纪》表十年特洛伊战争过后，希腊英雄奥德修斯决定荣归故里。但是由于海神波塞冬的怨恨和阻挠，奥德修斯遇到了各种艰难险阻（游动山崖，独眼怪人，基尔喀等），在海上漂泊流浪十年之久。期间奥德修斯的妻子一边拖延众多求婚者，一边让忒勒玛科斯去寻找他父亲。经过一番艰难的搜寻，忒勒玛科斯并未成功找到奥德修斯。仅仅从普罗透斯那里得知生父被囚禁在卡吕普索的海岛上。回到伊塔克，他遇到了刚刚归来的奥德修斯，但是他问牧猪人，”眼前这个外乡人是谁？”我们得知这样一个事实，忒勒玛科斯执着地寻父，但是这种寻找是盲目的，因为他并不认识父亲。雅典娜遮住他的双眼，令他“寻父不见”且“遇父不识”。 　　我们来看《尤利西斯》的“寻父”缘起。都柏林的小推销员布鲁姆先生，虽饱读诗书，但过着不如意的日子。整日的奔波生活不往好里走半步。早年丧子一事在心中隐隐作痛。性无能不仅让他断子绝孙还让他忍受带绿帽子的屈辱。他本人遭受政府的盘剥，又因着犹太人的血统享受着市民阶层的白眼和羞辱。布鲁姆默默地忍受着这一切却能甘之如怡。同样遭受如此精神折磨的还有斯蒂芬.迪达勒斯。为人善良却因着无神论的执着让母亲含恨而死，蜗居在碉堡里还担惊受怕，直至被扫地出门。学腹五车却难高山流水遇知音。斯蒂芬希望能同过找寻精神之父来让自己摆脱这样的现状。可是斯蒂芬同样找寻无果。 　　未遇见布鲁姆时，寻觅的无望让他甘愿沉溺于勾栏瓦肆之中，寻求片刻的愉悦以麻痹心灵的焦灼。遇见了布鲁姆他又将其否定。因为布鲁姆已经将自己的艺术天分，表达自己内心真实想法的勇气，一个父亲本应具备的尊严，本应持守的伦理秩序等特质通通用苟且偷生的外衣严密地包裹起来。斯蒂芬发现布鲁姆不是那位父亲，而是另外一个自己。艺术没有拯救布鲁姆就像科学未能拯救自己一样。两个人都在精神的荒原中漂泊无依，略有不同的是，自己是年轻时的布鲁姆，布鲁姆是未来的自己，逃离精神的荒原是无望的。所以当“寻父不见”，“遇父不识”变为“寻己无望”时，斯蒂芬选择离开布鲁姆，拒绝其挽留的好意。 　　虽然“寻父不见”和“遇父不识”是两则故事的相同之处，但是结局截然相反。《奥德修记》中，忒勒玛科斯协助奥德修斯圆满完成了赶走求婚者，保卫家园的任务。一家三口重新团圆。《尤利西斯》中，布鲁姆和斯蒂芬在月光下分别，布鲁姆躺回空荡寂寞的房间，二楼的莫莉正做着出轨的充满欲念的梦。流浪者继续漂泊，小人物依旧卑微，者不思悔改，无爱的家庭土崩瓦解。表层原因是，当儿子陷入这种“寻父不见”、“遇父不识”的困境之中时，父亲对此的反应不同。奥德修斯认得儿子。他只是为了完成他的计划而伪装自己。当雅典娜晓谕他相认时，他便在忒勒玛科斯面前显身。然而布鲁姆虽然自己去教堂，但是他并不认为天主是真实的存在体。面对年龄与小鲁迪相似的斯蒂芬，他将之视为客人来接待。讨论各种话题。但是忽视了斯蒂芬到底在想什么，在恐惧什么，在绝望什么。他没有意识到这些，或者即使意识到了也尽力在回避，因为他无能为力，因为他同样在泥潭之中，无所为，无所动，没顶才会来的慢些，周边人即使呼救，他心有余而力不足。所以他只能提供一些丝毫不能温暖人心的热可可，尽一丝东道主之谊。 　　深层原因则是：希腊神话中的神是人格化的神，说是神的旨喻不如说是人出于本性的呼求。雅典娜的怒火和惩罚是奥德修斯内心的呐喊，屈辱，自尊，复仇，自我保护，要求正义和公平，反抗欺压和霸占的想法成为他认子的动力。儿子可以帮他复仇，双方的合力可以让他的人格更强大。但是小人物的世界里，除了上述双重性的压迫，还有自己为自己套上的重重枷锁。否定神圣，亵渎神明，消解秩序，丢弃真理。良心的律法被解构一空，防御欲念洪流的堤坝却未曾建立。洪流散去，就只有孤独的灵魂在荒原上游来荡去。失落感“把疲惫不堪，气喘吁吁的我/带入了幽深荒芜的厌倦之原”？小人物的荒原透露出现代人的绝望。他们知道寻找的重要性，却不知道自己要找的是何物。他们的境遇如同南帆描述的那样：“儿子又是处于悬空的漂游之中。再也没有权威向儿子提出什么，要求什么，一切都显得无可无不可，瓦解了父子等级秩序，儿子再也不知道该肯定什么，为什么肯定。除了及时满足短暂的快乐，儿子提不出任何对待世界的长期原则。完全弃绝父亲――包括精神上的父亲，任何理想、道德，良心都失去了存在的根据。”“寻父不见”的绝望感让他们疏忽大意，像苏赫拉布一样“遇父不识”，像俄狄浦斯一样对父亲下了杀手。他们将找寻的亲手毁灭。 　　肖洛霍夫的《胎记》，中国戏剧《汾河湾》，韩少功的《爸爸爸》都反映着这样的悲剧。在冲突中要么弑父，要么弑子，像鲁斯塔姆一样抱着尸首痛哭，像俄狄浦斯一样戳瞎双眼，像布鲁姆一样精神腐朽。由此可见“寻父不见”与“遇父不识”确实导致了一系列的悲剧，引发了一波又一波的身体死亡和精神毁灭，并且从古至今不仅未曾消失，还愈演愈烈，成为困扰现代人的元凶之一。 　　二、现代人的精神荒原 　　然而，追本溯源，精神之父不是从未被寻到过。在《新约.圣经》有关浪子回家的故事就可以找到“寻父寻见”的依据。挥霍无度终陷困境的小儿子写信给父亲，希望通过做仆人的方式换得父亲的饶恕，出乎意料的是父亲不仅原谅了他，而且华服美食相迎。因为圣经中有这样一句话“叩门就开门，寻找就寻见”，只要儿子承认了父亲的存在，叩响父亲家的门，寻找父亲的身影，父亲就一定会出现。因为父爱是一种责任，当男人成为父亲时，他们就义不容辞地挑起这份义务。虽然现代人像穆利根，伊万，斯蒂芬，拉斯科尔尼科夫一样在各方各面否定了神的存在，也能找出千百条理由来证明《圣经》书的荒谬之处。“人的堕落暴露了人渴望成为一个自我建构和孤立的存有，而不是个有限的受造物”④但是这些面对精神死神的现代人依然还想寻找那样的一个家，可以落脚安歇，寻找那一份父爱，心灵可以得到安慰。一个能替代上帝救赎他们的精神之父，不是信仰，不是科学，不是艺术，不是政治，不是社会，那是谁呢？莫莉在梦境中给出了一个答案，即文章的最后一个字“yes”。此处的“yes”应为省略句，由“对啦，是谁呢？哎，这他们也不晓得我也不晓得”省略而来。可见这个答案并不是个回答，而是个发问，尚无人能解。我想这或许就是乔伊斯对“寻父”主题的再创造，他提出了一个永恒的问题，一个永远无解的问题。（作者单位：天津师范大学） 　　参考文献 　　[1] 《比较文学与东方文学》，孟昭毅，中国社会科学出版社，2006年，第363页。 　　[2] 《毁灭》，波德莱尔，选自《波德莱尔诗全集》，浙江文艺出版社，1996年。

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